2、#3·15晚会曝光湖南岳阳多家企业的老坛酸菜实为“土坑酸菜#：仪式传播、议题互动、传播　　1、#西安市孕妇流产事件#：监督、危机公关、对线、#江歌母亲刘秋莲诉刘曦媛案一审宣判#： 网络失范、媒介审判　　2022年1月6日，据西安发布客户端消息，西安高新医院发生一起孕产妇流产事件引起社会广泛关注，造成恶劣社会影响

　　2、#3·15晚会曝光湖南岳阳多家企业的老坛酸菜实为“土坑酸菜#：仪式传播、议题互动、传播

　　1、#西安市孕妇流产事件#：监督、危机公关、对线、#江歌母亲刘秋莲诉刘曦媛案一审宣判#： 网络失范、媒介审判

　　2022年1月6日，据西安发布客户端消息，西安高新医院发生一起孕产妇流产事件引起社会广泛关注，造成恶劣社会影响。1月5日，经陕西省、市卫生健康委组织专家进行调查，认定该事件是一起责任事故。2022年1月6日，西安召开疫情防控新闻发布会（第48场）。西安卫健委主任向流产孕妇鞠躬道歉。西安市卫生健康委员会在2022年1月13日发布通告，对西安高新医院、西安国际医学中心医院予以处理。

　　随着移动终端的普及和互联网技术的发展，社交媒体平台在公共领域中发挥了重要作用。在人人都有麦克风的时代，每个社会大众都可以通过社交媒体将信息传播出去，每个人也都有参与的 权利。“西安市孕妇流产事件”中，从事件曝光到原有的案件调查被推翻，再到案件调查、处理结果发布的过程中，发挥了至关重要的作用。

　　的产生和形成是一个时空交错的意见博弈过 程，主体根据事件的发展变化进行意见表达 和讨论，逐渐形成趋于稳定的意见分布状态，其中有 多数人的意见，也有少数人的观点，直至事件结 束或不再成为的焦点。这一过程可以简要概括为：事件发生——焦点事件(事件引起人们的注 意)——开始出现(多种意见表达)—— 逐步整合(意见分布趋于稳定，出现群体)——事件结束或退出中心。

　　事件的形成和发展过程是复杂的，往往伴随着许多不同议题的延伸和嬗变， 主流媒体场和社交媒体场二者对舆情事件的监督过程，其实就是通过不断地进行议题设置实现监督和引导作用。 因此可以说两者在监督中的互动，其实就是媒介间“议程设置”的互动，而媒介间议程设置就是议题在两种媒介间发生双向交互及影响的过程。媒介间议程设置的互动，无非分为两种，一种是传统主流媒体认为重要的议程进入网络社交媒体引发热议，与之相反，另一种是在网络社交 媒体引发广泛参与和讨论的议题得到传统主流媒体青睐，并成为其一段时间内的报道重点。 这两种截然不同的互动路径，在媒介间议程设置理论中被统称为“议题共振”，或者“共振”。议题由主流媒体流向社交媒体，以及议题由社交媒体流向主流媒体，这是媒介间议程互动的两大基本矢向，互动矢向不同，互动效果当然也不同，两 种互动矢向度的效果分别为

　　。“共鸣效应”由学者诺尔纽曼等人提出，其认为，作为“意见领袖”的一些主流媒体率先报道和传播的内容，引发其他媒体的相继跟进，这种由主流媒体引发并在媒介系统中产生的一连串的连锁反应， 就是媒介间的“共鸣效应”。 “溢散效应”是由学者 Mathes 和 Pfetsh 共同提出，他们认为媒介议题从另类媒介流向主流媒介的过程是媒介间的“溢散效应”。 “共鸣效 应”和“溢散效应”分别是媒介间议题“共振效应”的 两种具体表现形式，即无论议题在媒介间如何相互 流动，最后两大媒介场形成了共识、引发共振。在前人的研究当中，通常将“共鸣效应”和 “溢散效应”分别与不同的事件对应起来，即某个舆情事件的发生和发展是由于 “共鸣效应” 或者 “溢散效应” 等引发的，而笔者认为，“共鸣效应”和 “溢散效应”二者在许多事件当中，都不会完全割裂开来。正如前文所述，事件的发展过程复杂，往往其间伴随着诸多议题，其中许多议题都会在不同媒介间流动，因而，“共鸣效应”和“溢散效应”极有可能前后、交叉发生和进行。

　　尽管主流媒体和社交媒体的共振在监督实践过程中的优势和正面作用， 对于民众积极参 与法制建设以及社会稳定和谐意义重大， 我们却也不得不看到，二者在监督互动过程中仍存在着互动共振的断裂现象，而这也是现阶段我国主流媒体和社交媒体监督互动的现状。 “共振断裂”，又称为“议题断裂”，说的是某一议 题在一个媒介看来是极其重要的，而在另一个媒介上却丝毫得不到报道和反映，或者在另一媒介上对此议题的态度和倾向与前者截然相反、完全割裂。

　　地方政府在公共危机传播中采用各种话语策略进行对话环球财经，其最终目的为了在国家治理现代化背景下促进形成和谐的多元沟通关系。为了实现这一目标，地方政府应当完善制度，健全对话制度机制; 善于倾听，转变对话思维; 完善全媒体发布矩阵，打造公共话语空间; 未雨绸缪，建立常态化对线.完善制度，健全对话机制

　　健全的新闻发布制度指导多元主体间的对话行为，面对随时都有可能发生的重大突发公共事 件，地方政府要及时更新出台更具系统性、整体性、协同性的信息公开与新闻发布制度，使其能够适 应国家治理体系与治理能力现代化的需要。各级党委政府要健全重大突发事件新闻发布与引 导机制，推动新媒体发布工作制度化，落实运营主体责任。健全与媒体记者沟通互动、信息互通、反 应灵敏的合作机制，逐步形成新闻发布的合力。

　　倾听是认同、共识和承认的前提，其本身就是解决问题的过程。政府开展舆情搜集、分析、研判、处置的过程，实质上就是倾听其他主体话语的过程，有利于政府充分了解多方话语走向，做出尊重的决策，从而促进合意的形成。为此，建立系统有效的危机预警机制，完善突发公共事件新闻发布应急预案，有利于政府在突发公共危机之中统筹调度各方资源力量，共同治理危机。同时，全面建立新闻发布评估反馈机制、媒体沟通机制、处室部门联动机制等，为听取多方意见会商沟通，形成科学决策，促 进多元共识的形成，建立可持续发展的和谐多元对线．完善全媒体发布矩阵，打造公共线G 等新媒介技术突破时空限制，创造了多元主体共同在场的虚拟公共话语空间，便携式移动终端与多样化的传播载体，增加了公众接受信息的渠道，保障了新闻发布的及时性和有效性，拓宽了政府话语的覆盖面。公众能够及时有效接收到政府话语是产生认同与形成共识的必要前提。政府应将新媒介技术的使用、新媒体平台建设作为新闻发布工作的硬性评估指标，倒逼各级各单位建设落 实全媒体发布矩阵，充分挖掘新媒体互动平台的政民对话潜力，树立协商、平等交流的服务型政府形象，发挥政府话语在公共危机传播中的主导作用。同时，积极打造国际公共话语空间，增强人类 命运共同体意识，通过主动发声提升国际话语场域的引导力。

　　建立常态化的多元沟通机制，是为了地方政府能够发挥长效的社会协调作用。多元主体在公共 危机对话过程中的对抗式解读与不顺畅，反映出日常交流程度不够，主体间缺乏对彼此的了解，尚未形成信任与理解的互动关系。政府将功夫用在平时，维系其在多元话语场中的中心协调地位，增加日常对话的频率，在突发公共危机爆发时，才能使日常积累的信任资本派上用场，迅速动员多元主体 互通共识，合力治理与化解危机。如果政府始终是在危机爆发、谣言四起、公众质疑产生之后张雪峰推荐财经大学，才匆 匆忙忙进行新闻发布，想要组织开展多元主体对话，不仅丧失了对话的先机，也会给公众留下亡羊补牢的刻板印象。

　　2022年1月10日，山东省青岛市城阳区人民法院对原告江秋莲与被告刘暖曦生命权纠纷案作出一审判决：被告刘暖曦于判决生效之日起十日内赔偿原告江秋莲各项经济损失496000元及精神损害抚慰金200000元，并承担全部案件受理费。1月19日，江歌母亲江秋莲在个人微博发布视频称，她接受“诉刘暖曦（原名刘鑫）生命权纠纷”一案一审判决结果，决定不上诉。1月24日，刘暖曦（原名刘鑫）代理律师胡贵云告诉澎湃新闻，刘暖曦已经提出上诉。其表示目前不便接受采访，未透露更多信息。

　　在全民互联的时代到来之后，无论新媒体传播环境被称 之为“去中心化”还是“泛中心化”，可以确定的是我们迎来 了一个更为复杂的新型传播空间。多元化，匿名性，碎片化， 社群性等等新媒体的特性将人们带入到一种理性和主体性双重失落的传播新场域。新的网络传播环境加强了人们接收信息时的“选择性接触”，并强化了 “使用与满足”的信息使用过程。在江歌案的大量报道涌现之后，网友基本上是一边倒的讨伐和批判刘鑫，当有媒体针对此现象向网友呼吁要理性看待案件之时，却遭到了网友们的围攻。但凡有一丝“理性思考”的声音出现，便会招来人们的指责。理性丧失、群体极化、主体性失落，使得本该对于凶手的批判，对江歌母亲未来的关注等等重要问题被规而避之。整个环境成为了一个放大化的“回声室”，相近价值观的，符合人们情绪的信息不断被放大，理性的言论则被压制。

　　著名社会学家费孝通在《乡土中国》中提出：中国传统社会属于熟人社会。人们受限于地域和血缘，生活在狭小的人际空间之内，与外界相对隔离，处于一种“低头不见抬 头见”的生活状态，在这样的情况下，对于公序良知的恪守以及道德规则的把控就成为了必要的选择。但到了现代社会，我们进入到了劳伦斯·弗里德曼所说的“陌生人社会”

　　。在人类进入商品经济和工业社会之后，社会分化加剧，陌生人世界形成，人际关系由以伦理关系为主向以金钱关系为主转变，由熟人社会的规则，向生人社会的规则——冷漠、相防、少事等转变。与网络匿名性相似，陌生人社会使得在传统时期建立起来的道德规训被弱化了，或者说，成为了只有在网络暴力， 人肉搜索等极端情形下才会暴露出来的潜在道德规训机制

　　在江歌案中，“陌生人”的特性主要表现在，刘鑫在事发之后并没有与江母见面，也没有做出充分的解释和沟通。相反的， 她还过着许多媒体所宣称的“美好生活”，对于江歌案一事避而不谈，最终引发了社会的一致声讨。而本身由于不需要对某一主体负责，情绪化的宣泄便具有了某种程度上的“合法性”。尤其在这种讨伐和宣泄披上了道德的外衣之时，的壮大便更加一发不可收拾了。

　　德国华人学者李文潮曾提出：“现代技术已经不单纯是人们为了达到某个具体目的而使用的工具，现代技术提供给用户的是一系列潜在的可能性。”网络传播技术赋予了大众生产、传播、消费信息的权力， 但同样也使得大众产生了对信息的认知偏差。技术本身或许是中立的，但技术使用行为和方式则未必。互联网活动家埃利·帕里策提出了过滤气泡概念，意指搜索引擎的算法推荐使用户接触信息的时间线上充斥着同类帖子，阻碍了人们认识真实世界的某些层面。这种高度同质化的信息流构成了 “过滤气泡”张雪峰推荐财经大学。较为典型的是社会化媒体和搜索引擎，通过算法推荐和精准推送，用户所接触到的信息充满了选择上的 局限性，并形成了桑斯坦所说的“信息茧房”，在信息的推送端和接收端的联动之下，同一种声音被放大了，这导致“我们只听我们选择和愉悦我们的东西”。

　　学者方可成在江歌案引发热潮后提出了这样一个问题“如果这件事发生在20 年前，会以什么形式被报导出来？后续的各方反应会以怎样的面貌出现？”《局面》制片 人王志安在《多余的话》里写道，这期节目的初衷是“促进沟通，彰显理性”，但其结果却事与愿违。如果江歌案在20 年前发生，民众依然会非常愤怒，只是这样的声音难以被大众听到。究其原因除了日益发达的互联网之外，还有因互联网而生的许多善于利用民众情绪攫取利益的人，他们以“自媒体”的身份招摇过市，瞄准和利用民众的朴素情感，赚得注意力、流量和金钱。从之前热点文章的统计结果可以看出，在对刘鑫进行批判的热潮之中，在风向表现极大偏向的生成过程里，一些“意见领袖”知道，对于刘鑫的指责是没有风险并且可以赚得大量流量的事情，而这些流量很快就可以转变为提升广告费的筹码。如此一来，原本客观真实不偏不倚的言论立场就失去了存在的基础，而诉诸情绪，迎合大众就成为了必然选择。

　　“ 媒介审判” 又叫 “ 新闻审判” 、 “ 审判” , 指新闻媒介利用其公开传播的新闻报道或评论, 干预、影响司法独立和司法公正。其表现方式主要是媒体超越司法程序对 正在审理的案件的案情分析、案件定性、涉案人员定罪量刑等一系列问题作出公开的判断和结论, 以其明显的倾向性引导受众, 形成一种足以影响司法独立审判的氛围, 从而使审判在不同程度上失去其公正性。其实质是以新闻自由干预司法独立, 以道德评判取消司法审判, 以媒介的 “ 话语强权” 代替监督。

　　新闻自由与司法独立是现代法治社会的两大支柱, 而二者本身又是一对天然的矛盾。 新闻自由强调通过信息公开来实施对包括司法权在内的社会公共权力的监督与制约, 司法独立则排斥各种非司法的因素对司法者的指令、干扰和影响。司法独立是司法公正的前提, “司法者的独立程度决定着司法者与法律的接近程度, 司法者独立性越强, 就越有可能遵从法律的精神和原则; 反之, 就越有可能远离法律的精神和原则。” 如果司法者在案件的审理过程中, 不得不考虑新闻的反应, 影响他 “遵从法律的精神和原则” 独立作出裁决和判断, 其结果必然是司法公正的偏离和丧失。

　　在信息社会里, 大众传播媒介拥有选择信息和解释信息的权力, 具有 “ 话语权” 的绝对优势;而司法机关则由于其封闭性和独立性因而同社会的信息交流相对较少, 表现出一定的沉默性。这样就很可能造成事实上的信息不对称, 受众只能根据新闻媒体所提供的相关信息对案件审判的公正性作出判断和理解。一旦媒体提供的信息是不完整的、不全面的、不充分的、 不客观的, 就有可能误导受众, 使公众对司法部门办案的严肃性和公正性产生怀疑, 信心 动摇、 减弱, 从而危害法治。

　　第三, 它扭曲了新闻监督的功能。在我国的监督体制中, 监督是一种特殊的 “ 柔性监督” 的形式, 它不同于党内监督、 行政监督、 监督等刚性监督形式, 不具有法律的、 行政的强制力量。“ 媒介审判” 则违背了监督的这种性质, 坚持要化 “柔” 为 “ 刚” , 让媒体去充当 “ 法官的法官” , “ 凌驾于司法之上, 干预和影响司法” 。这种变形的监督实际上等于否定了监督。

　　第四, 它改变了新闻媒体的角色定位, 干扰了新闻界的正常工作, 并有可能使媒体陷入讼累之中。“ 媒介审判” 所引发的媒体的职责超越把媒体推向了尴尬的境地:一是 “审判” 本身就缺乏合法性, 与法律规定的 “ 无罪推定” 、 “罪刑法定” 等原则相悖;二是道德与法律的冲突问题。 “媒介审判” 很大程度上体现为道德的审判, 体现的是传媒 自身或受众观念上的道德意义的公正, 这与司法追求法律 公正势必形成观念上的冲突;三是专业技术条件与手段问题。媒体不能像司法机关那样采取合法有效的侦查技术和 侦破手段, 这必然使其 “ 审判” 的信度、 效度大大降低。而如果过多依赖于、 偷录等特殊手段, 又极有可能构成新闻侵权。

　　解决 “ 媒介审判” 这道难题, 对新闻界来说, 主要是如何调控监督的角度、 强度和尺度的问题。这方面 一要敢于监督, 不能因为 “ 媒介审判” 这个雷区的存在就畏首畏尾、 如履薄冰, 要充分地认识和评价监督对维 护司法公正, 遏制司法的重要性和必要性;二是善于监督, 要认真确定和总结正反两方面的经验教训, 探索舆 论监督的规律、 原则和方法, 掌握监督的策略和艺术。

　　在某论坛，网友们曝出了其个人隐私截图，在这些截图中被曝光的四级成绩竟然不及格。而除此之外，这些网友还曝出了王冰冰的个人生活，称其从19岁就开始谈恋爱，而且在很早的时候就结过婚，而在曝光的婚礼现场中，我们看到新娘只有侧颜，由于距离比较远，所以还无法判定是否是王冰冰本人，但曝光这些照片的网友声称，王冰冰婚姻属于闪婚闪离，似乎对王冰冰的个人生活非常了解。

　　萌态的新闻感官符合新媒体平台用户或者说年轻受众的审美需求和媒介使用习惯，是央视探索年轻化表达的一大成果；而网红记者作为依附于互联网技术平台、收获大量关注、并且具有媒体专业素养的记者，可能是未来媒体融合发展中媒体专业人才品牌塑造的新路径。王冰冰的走红有厌女文化的社会背景，而被抹黑一定程度上也是社会厌女情结的体现，因此她是受益者现在则成为受害者。

　　扬子晚报紫牛新闻评论称，热衷于曝光、“扒”个人隐私……这种饭圈乱象，也出现向体育圈、主持人界等其他公众人物群体转移之势。只要是一个人走红了，似乎就很难逃脱被“曝光”的情势。

　　在曝光明星个人隐私的背后，存在一些“粉丝”的非理性行为，可能也有灰色产业链起到推动作用。这种所谓追星行为，一方面不利于在网络上、青少年群体中引导积极向上、健康正面的价值观，而且“人肉”与曝光他人个人隐私，还会触及到法律法规底线。故意暴露别人的隐私，本身是一种不道德的行为。网友、粉丝追星，也要保持理性和尊重，别只关注明星“塌房”，同时也要规范自身追星行为。

　　在司法评价体系中，公众人物对隐私方面的容忍义务高于普通人，因为依靠“名气”取的流量进而获利的明星在很大程度上需要依靠炒作“鸡毛蒜皮”的私事来保持在公众视野中的“曝光”。然而，王冰冰在其B站发布的视频中不时强调，自己是“普通人王冰冰”，知名记者虽然也属于公众人物范畴，但其承担隐私容忍义务无法与明星相提并论，并且对其进行人肉搜索，披露私生活进而进行攻击和诋毁或涉嫌违法。另一方面，对王冰冰外貌、年龄、私生活的关注也是社会男性凝视的表现，在这一过程中，女记者被当作了观赏的客体，其业务水平、社会影响力等则被放到了更低的位置。

　　“厌女”是当前文化语境中的 “高频词”。“厌女”不仅是一种文化态度或实践行动，而且兼具社会、历史、文本、意识形态等多种表现形式; 其情绪化特征的背后隐含着鲜明的话语策略，因而常诱发普遍 “共情”; 不同 “主体” 对厌女文化的演绎则昭示出 “厌女”是传统性别观念的基本结构秩序之一。

　　作为现象的 “厌女”广泛存在于社会生活中，宗教信仰、生活习俗、语言文学等都或多或少浸染着特定的厌女文化，而时下社会语境中人们对女司机、绿茶婊、田园女权、伪娘等身份的敌意或鄙视则是 “厌女” 文化的当代形态。在汪民安主编的《文化研究关键词》中，相关词条的解释是: “厌女症是女性主义理论的一个重要术语，指父权制社会长期以来根深蒂固的对女性的诋毁、诽谤和，也可以理解成任何社会以明显的形式表现出来对女性毫无道理的恐惧和痛恨。”该定义点明父权制是造成厌女现象的文化动因

　　王濛，曾斩获4枚冬奥金牌，北京冬奥会期间她因解说金句频频出圈。凭借着“极具特色”的解说，一连上了9个热搜，2亿网友顿时炸了锅，并强烈要求要把王濛焊在解说席上。王濛的解说除了严谨，也还带着她独特的幽默：

　　“赢了！肯定赢了！我的眼睛就是尺！不用看回放了！微弱的优势也是优势！在短道速滑赛场上，千分之一秒谁的刀尖谁先过去我都能看出来！”

　　体育明星化身网红现象的出现，多数源自运动员高超的体育竞技水平，通过为国争光英雄形象的塑造，深深感染了受众群体。然而傲人的竞技成绩并不是衡量和决定网红明星的标准，必须要迎合于网民的心理情绪，借助于网络媒体的平台辐射作用，从而让体育明星享受到高热度的追捧。娱乐化视角下网红体育明星个性特征更加鲜明，这些网红体育明星消除了以往体育明星高高在上的错觉，原本遥不可及的距离感被打破，与当代网民的价值取向相匹配。尤其是一些 “语出惊人”的网红明星，基于其 “不按套路出牌”的个性化特征，产生了深刻的且前所未有的强烈反差，让民众更加喜爱。此外，一些体育明星具有娱乐化的先天性优势，在自我营销方面极为擅长，潜意识中希望得到受众的关注。体育明星潜在娱乐属性渴望的另外一层因素源自获取更多的回报，职业运动员巅峰期十分短暂，大多数运动员的收入依靠工资以及奖金，而知名的体育明星收入来源可能会有广告代言等费用。在奥运会或重赛结束之后，有关运员的热情就会慢慢归于平静。而善于主动营销自己的体育网红明星则会抓住机遇和热度，实现 “网红”运动员身份的完美蜕变。

　　新时代的体育明星基本都是 “00 后”，在时尚的追求中与粉丝无任何障碍。同时善于使用新媒体平台，因此具备了走红的条件。借助网络时代赋予的表达方式，能够形成场内外的巨大反差。例如，在直播平台上爆料一些训练中粉丝喜闻乐见的趣事，以 “段子”“”等方式，既满足了民众的好奇心理和窥私欲，又可以引发新的热点，促进网红效应的良性发展。此外，新晋网红体育明星更加乐于与粉丝互 动，善于将线上延伸到线下渠道，形成有效的互动与联系。

　　体育网红明星的快速崛起，与众多大型体育赛事的举办和转播息息相关。近年来，人们对于大型体育赛事的关注程度越来越高，在关注体育赛事的过程中，粉丝不仅可以得到视觉的冲击和情感的教育，同时能够感受到超强的娱乐效果及愉悦感。当然，这亦是职业体育赛事娱乐化运营的结果，体育娱乐活动的兴 起和风靡使一些运动项目在追求竞技本身的同时，又注重娱乐元素的开发，将娱乐属性和商业属性有机融 合，一批偶像网红体育明星应运而生。随着我国举国体制的变通与允许，国家对于体育明星参与娱乐的政策日渐放开，提供了支持与投入。加之网络媒体的推波助澜，体育明星享有了相对充分的自由权，从大量体育明星频繁参与娱乐活动、电视节目便可见一斑。

　　网红体育明星的曝光，符合媒体和社会民众的焦点需求，在粉丝的追捧之下，网红运动员极大增强了体育新闻报道的效果。以往社会对运动员的比赛成绩十分关注，尤其是在重赛期间，在争金夺银的竞技瞬间，运动员得到了广泛的关注和认可。基于其公众人物的责任使命，网红体育明星承担着深刻的社会角色。在网络媒体和社交媒体下，具备更多娱乐化的因素，从而最大限度地吸引受众的眼球。此外，媒体与体育的关系一直十分融洽，在时代的变化促使下，关注群体更为多元化，体育竞技的精彩程度也日益激烈。传统的媒体呈现方式已经不能满足大众的审美需求，达到了瓶颈的阶段。而社交媒体高度发达的背景下，体育赛事报道的形式更加新颖，商业化和娱乐化并驾齐驱，体育赛事报道的娱乐化更加浓郁。

　　体育明星受到泛娱乐化的簇拥之后，不容易处理好利益与自身职责之间的关系，在粉丝们的热烈追捧和鼓吹之下，一些运动员会出现自我迷失的行为。一方面，为了提升个人的商业价值，个别体育明显甚至 出现惊人的言论、夸张的做法以期积累人气，进而过多地将时间和精力用于网红的 “经营”当中。另一 方面，个别体育明星意志不够坚定，很难控制自己，在训练中出现了不刻苦的行为，沉溺于网红的虚拟世 界当中无法自拔。此外，体育网红明星作为广告赞助商的新宠，二者成了利益共同体，部分体育明星甚至禁不住不惜做出一些不择手段的事情，不善于自我反省和改正，从而在摇摆不定之下引发了道德危机。

　　一些体育运动员为了成为网络追捧的明星，将注意力从运动训练、参加比赛方向转移到炒作上，采取 了低俗、粗暴的手段赢得媒体的曝光率，甚至不乏一些恶意炒作的行径，目的就是为了从巨大的经济利益 中分得一杯羹。此类不理性的网红制造给青少年群体带来意识形态的错误教育指引，正是这种便捷化走红 的方式，带来了功利化的思维导向，造成了大规模青少年群体的效仿，引发青少年群体的认知和价值观的偏差。

　　受社会娱乐化需求的影响，现如今对很多体育网红明星的宣传和报道多以曝光率为主，网民不仅关注 体育明星俊朗的外表，还对其言辞财经热点话题汇总、表情、行为等方面表现出强烈的好奇。然而体育明星的主要身份还是运动员，运动员是否在比赛中发挥出正常或超长的水平，以及竞技体育文化与体育精神理应是关注的核心。体育产业彰显出了人文性、竞争性，需要正视娱乐化所蕴含的潜在危机，避免被过度地消耗和吞并。

　　中国国宝熊猫为原型，融合了中国文化元素。熊猫作为全球熟悉和喜爱的动物，它本身就具有形象热度、辨识度、美誉度等。中国举办的几届体育盛会财经热点话题汇总，都以熊猫作为第一元素。北京已成为第一个举办过夏季奥运会和冬季奥运会的城市，所以冬奥会的吉祥物具有很大的纪念意义。2.冬奥会的强大体育 IP 赋能

　　冬奥会的聚焦、 关注度、社会热度，都会一定程度推高吉祥物的关注度。 ，“冰墩墩”的成功是中国人对冰雪运动燃起热情的结果。

　　“冰墩墩”和“雪容融”的造型蕴含了继承奥运文化和理念的叙事话语。“冰墩墩”脸部的光带预示 了本届冬奥会将全面采用 5G 技术，意味着北京冬奥组委将力图从技术创新的角度实现“智慧冬奥”的目标。此外，被冰壳包裹的“冰墩墩”，既像带头盔的 速滑运动员，又像探索宇宙的宇航员，寓意不断进取、 超越自我的精神和勇于探索未来的追求。 设计者在“冰墩墩”和“雪容融”的编码中融入与北京本土文化相关的叙事话语。“冰墩墩”左手掌中的心形图案，代表了北京作为东道主城市对各界友人的欢迎。符号学原理常被用于理解城市、奥运会、观众之间的思想和概念的传播，人们可以通过感知标志性建筑、大型活动等体会国家和城市的身份表达，学者索林将这个 过程称为“领土表达”。 “冰墩墩”和“雪容融”在宣传短片、海报、线下活动中几乎都是一起出现的，设计者关于他们之间友谊和尊重的话语表达是显而易见的。这与冬奥组委在征集设计方案之初提出的“两个奥运同步规划、同步实施、同样精彩”的承诺有很大关系。

　　法国学者巴尔特提出了“展面”和“刺点”的概念。展面通常给人一种普通而平静的感受，而刺点则常是一个特别的细节，其可将接收者的注意力引向作品之外的精神世界，这一操作使文本聚合轴的宽度增加，使得该 细节在聚合轴上拥有浓重而显著的投影，由此引发接 收者充分的联想。正是展面的铺陈成就了刺点的精彩，二者之间相辅相成。考察一个设计作品刺点的设置和 安排，是评价该设计作品成功与否的标准之一。法国学者福柯指出，探寻意义的过程，就是在探究相似性、找寻符号规律、审察相似事物的过程。作为原型的熊猫形象是“冰墩墩”文本的展面部分，冰壳是设计者精心投放的一个刺点。冰壳引导受众联想到宇航员外套和冰雪运动员头盔，同时也和冬奥会的项目特色相互辉映，这一设计巧妙地在文本上进行了聚合脉冲的操作，形成了一个卓越的刺点。“冰墩墩”和“雪容融”文本中的展面与刺点相互成就， 展面的铺垫造就了该组文本中刺点的闪耀。

　　，这为吉祥物文本的传播排除了很多障碍。学者赵毅衡曾论述过象征化效果的产生，意义经正项的重复后， 符号的理据性增加，就会累积形成象征化的效果。熊猫和红灯笼作为中国文化元素的比喻被反复使用，其意义不断积累造成了符用学上的变化，符号的理据性不断增加，使二者演化为一种中国文化元素的象征。这是一种特殊的理据性，是文本通过文本间性表达出的累积意义。此外，设计者在“冰墩墩”和“雪容融”的命名 上也花费了不少巧思。其中，“冰墩墩”的“冰”字 既代表了纯洁和坚韧的奥林匹克精神，又与冰雪运动有很强的关联感，该命名体现了符号的同形现象，即一个文本对应多种意义。“墩墩”有诚恳、敦厚的内涵，代表了身体强壮的冬奥运动员，且叠字形式展现了符号的“诗性”，易使接收者将其关注重点聚焦于文本本身。

　　当前，文旅 IP 的价值越来越高，尤其是用户参与二次创作的自媒体崛 起，未来 IP 赋能将是一个互联网用户自发的过程，这就使得很多大 IP 获取关注流量将实现指数 级别增长。而 IP 带动流量通过变现，将带来巨大的经济利益。奇创旅游集团 IP 营销事业部总经理顾超群认为，文旅 IP 的打造需要坚持长期投入和长期培育，并持续经受市场考验。要围绕 IP 形成系列消费产业链，借助 IP 的庞大流量及品牌魅力对关联产业赋能，发挥好乘法效应。“文旅 IP 的培育、打造，需要向中国优秀文化寻求创作灵感、题材。也需要借助文创力量、科技力量 将创意变成内容、体验，变成年轻人喜爱的内容，从而更好地拉动整个文旅消费。”他说。“长红”效应助推产业高质量发展 不过，业内认为，我国文旅 IP 产业化总体较为粗放，要打造优质 IP、实现“长红”效应， 仍需加快补齐短板。

　　“优秀的 IP 是个性化、特色化、优质的，是自带流量的，可以形成自发的口碑传播，并具有较长的衍生产业链。”在顾超群看来,这些都是当前中国文旅产业发展中面临的痛点问题，比如内容同质化、缺少流量入口，尚未发挥好“一业兴百业旺”的带动作用。盘和林指出，当前国内 IP 很大部分还是进口为主，国内的影视产业对热门 IP 的产出不足。IP 产业往往伴随影视游戏产业的发展，未来在内容上的投入要加大。“要充分发挥内容产业的活力，影视动漫游戏产业要着力打造几个有活力的 IP。对于热门IP，可以通过市场主体商业化运作来挖掘更多商业化价值。”他说。吴琦表示，我国的IP产业化正在快速发展，但总体仍较为粗放，面临优质 IP 相对不足、产 业链不完善、市场秩序不健全、知识产权保护有待加强等问题。

　　未来一是要着力打造优质 IP，从选题、市场调研、内容运营等方面，洞悉并把握市场需求，提升 IP 的精细化、品质化，并根据市场需求进行相应的迭代升级。比如冬奥会后要结合市场需求，对冰墩墩进行持续迭代升级，开发新的产品。二是加快完善 IP 产业链，积极开发P衍生品和周边品，将冰墩墩 IP 融入游戏、动漫、文学、影视等多产业，实现线上线下开发营 销的融合，促进跨领域联动和多次开发。三是进一步强化知识产权保护，结合IP开发运营的特征，完善相关法律法规，强化冰墩墩原创设计的知识产权保护。 值得一提的是，文旅产业高质量发展，尤其需要打造一批代表中国特色和领先水平的超级IP， 以发挥好对行业、产业的引擎、示范和带动效应。“十四五”规划提出“建设一批富有文化底蕴的世界级旅游景区和度假区，打造一批文化特色鲜明的国家级旅游休闲城市和街区”。

　　2月17日，江苏省委省政府决定成立调查组，对“丰县生育八孩女子”事件进行全面调查，彻底查明事实，对有关违法犯罪行为依法严惩，对有关责任人员严肃追责，结果及时向社会公布。

　　对于自媒体来说，他们原本可能就不在乎事实的是什么。在自媒体的表达中，有人需要的是狂欢的话题和吐槽的机会，人们有时在意的不是事实的真假，而是它能否成为一次话题狂欢的对象和由头——它应该是开放的，每个人都可以参与其中；它应该是刺激性的，人们可以通过站队表达自己的偏执；它也应该是沉重的，话题背后的社会问题让人不得不正视张雪峰推荐财经大学，并产生共鸣。于是，在举重若轻或举轻若重的发泄、调侃、嘲讽中，一个全民吐槽的话题出现了。

　　丰县第一份通报草率发布“不存在拐卖行为”，引发舆情持续发酵，损害了政府公信力。丰县县委娄海、县长郑春伟受访时均表示之前不知晓“八孩女子”事件。

　　我国现阶段自媒体时代的公共部门的“塔西陀陷阱”的形成，主要是由于自媒体引导的所代表的是群众利益，甚至常与公共部门的主体形成对峙，增加了公共部门控制 的难度。众所周知，中国对媒体和的监管力度是非常强的，官方出于自身利益往往会控制。特别是一些地方政府，往往会隐瞒或谎报一些重大事故的死伤人数，控制负面新闻的报道，或拖延事件调查和报道过程，以减少对地方政府领导的负面影响。而这些行为便与公众利益产生了冲突。

　　数字鸿沟 ( Digital Divide) 是 1990 年始出现 在媒体报道和政府公告中的一个 “比喻”，旨在让大 家关注信息技术富有者和信息技术贫穷者之间存在的不平等。最初的数字鸿沟是接入 ( access) 沟，即拥有者和缺乏者之间的差距。随后，数字鸿沟延伸到使 用 ( use) 层面，关注不同人群在新媒体使用技能和 程度上的差异。最后，不同人群对新媒体采纳与使用 的差 异，必 然 会 带 来 第 三 道 数 字 鸿 沟———知 识 沟 ( knowledge gap) ———即因接入和使用新媒体差异而 导致的知识差距 。在家庭层面，数字鸿沟则表现为代际鸿沟，即，父母 ( 亲代/传统世代) 和子女 ( 子代/E 世代) 在 新媒体采纳、使用以及与之相关的知识方面的差距。这是传统代沟在数字时代的延伸，笔者将它称作数字 代沟。针对社会大众的调查数据已经反复证明，不同 年龄层的群体之间存在显著的数字鸿沟，年轻群体拥 有新媒体的比率、使用新媒体的程度、借助新媒体获 取的知识显著多于年长群体。根据社会大众的数据 来推算 家 庭，亲子两代之间必然存在显著的数字 代沟。

　　文化传承贯穿人类社会的始终。在传统社会，文化传承总是从上一代传向下一代、年长者教化年轻人、父母教育子女。米德 ( Mead) 将这种文化传承方式界定为前喻文化 。在中国，数千年来 “父为子纲”的文化传承法则可谓根深蒂固。“不听老人言， 吃亏在眼前” “我吃过的盐比你吃过的饭还多，我走过的桥比你走过的路还多”等俗语就是用来警告晚辈 不可置疑长辈的权威。然而，从上世纪中叶开始，人类学家和社会学者们注意到，在社会急剧变迁的大背景下，家庭内两代人之间的价值观、生活态度、知识体系和社会行为模式越来越多地出现差异、隔阂乃至冲突。曾经天经地义的由上至下的单向文化传承方式受到了挑战，出现了由下而上的反向文化传承方式， 米德将之界定为后喻文化。她指出，在社会变迁的巨大推动下，新的代际传承模式必然出现，原先处于被教化者地位的晚辈得以 “反客为主”，充当教化者的角色，从而建立了新的权威。

　　1980 年以来，结束了文化大的中国社会从封闭走向开放，年轻人和年长者同时面对急剧的社会变迁。各种新观念、新环球财经、新知识、新器物、新的生活方式被引入中国，年轻人迅速吸收和掌握，与父 母辈的代沟不断加大，冲突日益显著。无论是新闻媒体还是学术界，都非常热衷于讨论两代人之间的差距与矛盾，但很少有人关注两代人之间的互动与妥协。从1988年开始，周晓虹开始对中国社会变迁背景下 的亲子传承展开以深入访谈为主的系列化考察 ，提出了

　　文化反哺这一概念，用于考察 “在急速的文化变迁世代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收过程”。 周晓虹的系列研究不但证明文化反哺现象全方位大规模地出现在中国家庭中，而且强调了文化反哺与电子媒体之间的密切关联，主要表现在三个方面: 其一，子代对亲代的文化反哺在新媒体采纳和使用方面表现最为显著; 其二，子代向亲代进行文化反哺的能力部分源自他们借助新媒体获取的信息优势和知识权威; 其三，新媒体的去中心化特征为子代挑战亲代权威提供了可能。近年来，研究者们最热衷于考察的一 个文化反哺现象，就是网络语言所代表的青年亚文化对主流文化的反哺。

　　2022年3月，根据税收监管中的线索，上海市税务局第四稽查局经税收大数据进一步分析，发现邓伦涉嫌偷逃税款，依法对其开展了全面深入的税务检查。经查，邓伦在2019年至2020年期间，通过虚构业务转换收入性质进行虚假申报，偷逃个人所得税4765.82万元，其他少缴个人所得税1399.32万元。

　　明星人设作为一种社会建构的产物，是明星、娱乐资本、社会大众和粉丝多方力量共同互动的结果，因此存在人设崩塌的风险。作为一种社会角色，明星人设需要满足粉丝和大众的角色期待、明星自身的角色认知，方能进行角色实践。而在这一过程中，明星人设维持的前台与后台、传媒编码与解码、粉丝的保护与抗争之间的三重张力，造成了人设崩塌的可能。明星人设的崩塌不仅导致明星职业发展危机，也会造成粉丝认同危机和社会失序危机，需要加以引导和规范。

　　在娱乐资本、大众传媒和粉丝参与下，明星人设开始呈现出丰富性和精细化的特点。人设的形成不再仅关注明星的形象、表演、作品等公共背景性资料，还包括明星的人物性格、生活习惯和行为方式等荧幕之下的社会信息。明星人设的类型也不再局限于某种单一的、自上而下式的审美偏好，而呈现出多元化的特点，因更加生活化而符合大众的需求。但是，明星人设作为一种社会建构的产物，是明星、娱乐资本、大众和粉丝多方力量共同互动的结果，亦存在“人设崩塌”的风险。“人设崩塌”，即指明星传达给大众的整体形象与大众对明星的形象认知间存在矛盾关系，由此导致明星形象定位失败。在网络时代，作为满足大众期望和情感寄托的明星偶像，其所营造的人设符合社会道德和伦理规范，由此成为粉丝，特别是青少年群体学习的标榜;而明星人设崩塌，对粉丝的认知和青少年的行为会产生重大负面影响。

　　一方面，明星人设是某一特定社会角色的扮演者，角色背后的社会规范和伦理价值是社会得以良性运行的重要基础，每个社会个体按照既定社会角色的规范要求行事从而使整部社会机器运转良好;另一方面，明星作为社会公众人物，具有模范带头作用，代表着社会的价值观念和行为模式，是社会秩序得以维持的践行者和守护者。而明星人设的崩塌，将会引发人设背后社会角色和社会价值等社会秩序的混乱，从而引发社会失序的危机。

　　明星人设的崩塌或因娱乐资本形象定位的失败，或因明星印象管理的失败，但更多的是因挑战社会规范、扰乱社会秩序而形成的崩塌。例如房祖名、柯震东、陈羽凡吸毒事件，黄海波、王全安嫖娼事件，林丹、许志安、李小璐出轨事件，刘晓庆、毛阿敏、范冰冰偷税漏税事件，张云雷借汶川地震讲段子、赵立新发表“日本人为什么不烧紫禁城”的不当言论而造成的人设崩塌，均是挑战社会秩序、无视社会规范、触犯大众底线的表现，这种人设崩塌是触犯国家法律、违背社会道德的结果，容易引发社会群体的集体愤怒，制造社会暴力，扰乱社会秩序。例如，“不知知网为何物”的学霸人设翟天临，因存在学术造假的行为而造设崩塌，并进而引发社会关于教育公平、社会公平等问题的探讨，甚至质疑教育和学术的科学性、客观性和公正性，引发社会失序的危机。

　　央视 3·15 晚会既有媒介事件的干扰性、重要性的特征，也有仪式的象征性、表演性的特征，由此可以看出它是一个具有仪式化特征的媒介事件，是一个仪式传播的大众媒介的活动。央视 3·15 晚会通过一系列宣传推广活动，促使受众的亲身参与，冲击消费者原有的观念，从而建构起这场仪式晚会自身的场域，纳入受众，使受众对其产生一定的依赖，而当受众产生这一心理时，实际上就已形成了一定的维权文化意识，而这一过程就是晚会仪式化的过程。

　　在仪式传播的形成过程中，其制度化的过程是基于意识体系基础上构建的具有象征表达和产生相应行为的结果。但是这一过程又是不确定和虚拟的，它主要通过其自有的符号文化来强化其概念和含义。可以说，仪式传播集合了具体形象的象征体，即通过意义的象征体来实现概念的具体化，在概念延伸后将媒介的仪式加以制度化，使受众与这些象征符号进行接触交流，加深印象，即仪式传播的过程。央视 3·15 晚会在广大消费者心中构建起自己的维权意识体系之后，必然要通过深入的交流将原先建立的维权意识进一步强化，这一过程就是3·15 晚会仪式传播的制度化过程。央视 3·15 晚会也会运用中央电视台内部各频道协同合作的方式与消费者进行沟通交流的仪式，如持续播出将近一个月的“3·15 在行动”的系列特别报道就是在与消费者进行沟通，强化记忆；3·15 晚会的logo 也是其重要的象征符号之一。

　　在每年的3 月，消费者通过各种媒介在无意识中接触到 3·15 晚会的讯息进行一次次的洗礼，媒介仪式正是通过这些符号、节目强化消费者对 3·15 晚会本身精神的感觉，同时也是这些具有仪式特征的符号对消费者的劝服。近年来，3·15 晚会开始与新浪微博、腾讯微信合作，试图建立一个长期良好的投诉反馈平台，并设置了一些微博公益维权账号以供与网友消费者的互动交流。除了公益账号，微博还有 3·15 相关话题的运营，热点线 曝光台”、“央视新闻一起 315”、“315 在行动”，网友的声音在微博自媒体上得到了充分的扩散与传播。根据新浪微博数据中心的数据统计，2014 年 3·15 期间产生的消费者投诉微博是66 万条，同比增长了 62%，而全年消费者投诉文的微博量为87 万，环比增长了39%，从中我们可以看出消费者对媒体营造的话题做出了积极的回应，这实际上也是消费者在无形中被卷入了 3·15 晚会营造的氛围中，形成了一种集体的3·15意识，同时由于微博等自媒体的公开性，得到了广泛的传播与共享，3·15 媒介的仪式制度因此而完成。央视 3·15 晚会通过历年来对问题产品的曝光及各种消费知识的共享，促使消费者接受并强化了消费维权的意识理念，从而成功构建起“央视3·15 晚会”与“维权代名词”两者之间的关联。这也正如詹姆斯·凯瑞用地图隐喻的仪式观，“地图是环境的一个表征，能够让人们了解不熟悉的环境，它能指导人的行为，与此同时把无差别的空间转化成具体的地点——也就是可以明白的、领会的、理解的空间”，这个地图蕴含了时间、空间、地理、历史等因素，3·15 晚会恰如这一意义深远的地图，它借助不同的媒介将其维权等意识概念具体化，符号象征化，促使消费者与 3·15 晚会的象征符号进行更深的交流，同时消费者通过在微博、论坛等媒介中的互动交流，无意识地倾向 3·15 晚会在社交媒体上所构建出的维权公共体系，营造出平等交流的仪式氛围，使得消费者形成一定的归属感和认同感，而这也有利于3·15 晚会仪式传播的强化与完善。

　　“3·15”晚会的议题呈现出“简化仪式，倚重议题”的规律，社 会问题、大众焦点成为其追逐的重心，在抓取受众方面，兼顾主要受众和潜在受 众。“3·15”晚会协调与观众、企业、社会三方力量的互动，从“制造冲突” 到引发“争夺”，再到“整合社会认同”，期间充满“反抗”与“协商”。由 此进一步得出，“3·15”晚会的影响力，从传播势力、传播信赖、传播范围 三个方面进行建构，缔造了从“邀请官方力量加盟”到“征集民间话题线索”， 再到“借助场外媒体平台”的经验模式。总的来看，“3·15”晚会通过淡化媒介 仪式，来强调引领，为消费者提供了良好的共振平台，互动传播中“冲突” 与“合作”并存，议题下沉的亲民化趋势明显，这为主流媒体的传播提供了 有益的思考。

　　框架理论始自于上世纪八十年代，这套应用于社会学领域的方法型理论后被引入到大众传播学。总的来看，框架理论的要义是将事物切割后再分类，以获得重新的认识和见解。“3·15”晚会的议题以设置揭露性报道为主线，并以现场直播的方式进行呈现，每一届的不同议题共同串联起了当届晚会的整场内容。整个“3·15”晚会的重点离不开议题的设置和呈现，良好的议题在很大程度上 拓展了现场直播空间的有限性，更好地融入到社会中挑起话题和关注度，报纸以内容为王，“3·15”晚会以议题为王。其每年议题的差异体现在报道的热点 问题上，在不同的晚会主题下，“3·15”晚会的报道热点也不尽相同，最主要体现在报道数量、领域、人群等方面的差异，分析历年“3·15”晚会的选题报道， 有利于发现其议题设置的规律，更好地了解“3·15”晚会议题特征，并深入了解其背后的原因。

　　主体具有集体性，他们会受到公共议题的影响产生集体的情绪和言论， 尤其是涉及社会公共利益的内容。“3·15”晚会通过官方议题的设置，关注社会利益和维权诉求，以揭露性议题制造冲突，组织观众讨论，与主体产生 互动。“3·15”晚会与观众的互动是主动型的，基于共同的情感基础，观众主动 观看节目，这一类主体主动接受“3·15”晚会的冲突性议题，并对其中展 现的矛盾进行自发讨论。

　　在“3·15”晚会议题的作用下，观众形成了意见和情绪的总和，来自四面八方，却都指向客体，围殴的对象围绕不良企业展开，无论是企业监守自盗还是市场监管不力，对企业的负面舆情逐渐传播开来，这种具有针对性的走势，对相关涉事企业形成一种强大的压力。于此，企业介入到“3·15” 晚会中张雪峰推荐财经大学，与之产生互动，这种互动与观众的主动型互动不同，它是被动型的，是一种式的约束。由此，力量博弈发展延伸，面对外部强施的压力，客体作为外部力量介入到争夺中，最主要的两种博弈方式是“反抗式博弈”和“协 商式博弈”。

　　“3·15”晚会与社会的互动不同于与观众的主动型互动，也有别于企业的被动型互动，就与观众的互动而言，两者有交叉的部分，即节目受众，但也存在差异。“3·15”晚会与社会的互动，是介于“主动型互动”和“被动型互动”的 一种态势，它与观众的互动在时间和空间上相对局限，仅限于节目播出的时空内，是短暂的、有限的，强调的是呈现议题冲突，组织讨论生成。而在与社会的互动过程中，实现了更长的时间跨度、更大空间范围，包括“3·15”晚会播出前后，涉及人群从节目受众延伸到普罗大众。在社会互动层面，“3·15”晚会突 出表现了引领和价值认同，强烈的目的性和功能性体现其中。具体来看，对 于收看直播的观众，他们主动讨论，参与节目互动，但还有另一部分群体经二次 传播后才产生话题互动，是一种延伸的互动行为。

　　新闻媒体将一个普通家庭无比放大， 使其成为他人的谈资与闲话， 遇难者家属每天都能在不同的新闻媒体、传播平台看到媒体用不同的报道方式、角度报道着同一个人同一件事，对受害者及其家人造成了持续性、永久性的伤害，这就使媒体成为暴力侵犯的主谋。

　　新闻专业精神强调新闻从业者在报道中不能带有个人偏见，必须客观地反映事实原貌，而新闻消费主义则是传媒市场化后，消费主义进入新闻行业进而形成新闻消费主义，而新闻消 费主义的核心内容是利润最大化原则。 哈贝马斯认为：“大众媒体由于商业化必然走向非化、个人化和煽情， 并以此作为促销的手段。”在新媒体 的市场环境下，受众对于新闻卖点的 需求一定程度上影响了新闻报道的生产，媒体会为了抢占市场份额，迎合受众的阅读心理，过分追求经济利益，忽略了新闻报道的价值、新闻报道的初衷以及应承担的社会效益。

　　在快餐式新闻 盛行的当下，新闻媒体作为大众社会 的良心，应该纵观全局，全面、有深度、 多元化报道有价值的搜救工作、灾难 事故调查处理等方面的情况。

　　发生过后，新闻媒体报道带来的令人沉思的伦理问题，无论是以进行广告宣传推广，更甚者在微博账号中将遇难者生活隐私赤裸裸地暴露在社会大众面前，其家属遭受一次次的骚扰，媒体的这些行为都是未经遇难者本人或者是家属同意，肆意使用公民的隐私来满足大众化社会下自身的商业利益以及消费公民的窥私欲，加重了遇难者以及家属的悲痛，导致不良的社会风气，甚至影响媒体的公众形象以及公信力。3.坚持党性原则，牢牢坚持马 克思主义新闻观

　　传播技术快速发展和传播载体交 替延伸了媒介环境的时空形态，互联网、新媒体、社交平台及各种自媒体传播平台异军突起，眼下的媒介生态已经悄然发生变化。在中， 新闻记者不得不思考自身不当的行为 给受难者家属带来的伤害和恶劣的影 响，除了诸多外在的社会环境的影响因素，不可否认当下报道中伦理道德的缺位与新闻记者的职业道德素养的缺失是密不可分的。习总在 2016 年年初党的 新闻工作座谈会上提出：在新闻工作中，党报姓党，都市报姓党，要坚持党性原则，坚持正确的导向，始终做到及时反映人民的心声，跟人民走。新闻记者作为马克思主义新闻观的继承者，不应该把花边新闻当卖点，忽视自身的专业水平和职业素养。

　　如果你是对MU5735客机坠毁事件进行报道的记者，你会从什么体裁类型和角度进行切入报道，并谈谈报道的注意事项。

　　疫情伪信息在网络空间中大量滋生并恶意传播，已成为新冠肺炎疫情的另一场“灾难”，亟需通过分析疫情伪信息的表现形式、主要内容、传播特征和来源等基本问题，并从共同体角度提出公共治理的思路。研究显示：疫情伪信息不仅包括内容属性之“伪”，还因受众误读而产生，它们以假新闻、错误的信息与谎言、事后证实非真的谣言、流言 或传言、虚假广告等形式存在。疫情伪信息的全球治理举措包括技术手段、事实核查、专家介入、法律手段、公众参与、“特别工作组”等，但存在“事前”难以阻止、公众参与不够、全球协作无力、纠正不足等问题与困境。研究提出从“网民共同体”、社会共同体和人类命运共同体角度协同治理疫情伪信息的思路，主张网民参与甄别和纠正疫情伪信息的过程，全球团结互助以消解隔阂。

　　第一，谣言滋生期。起初，重大突发事件谣言在由事件密切相关者组成的“特定群体”中传播，同时，以谣言为载体，基于重大突发事件而产生的群体利益诉求或情绪也在群体中传染，各时间节点政府危机应对使得民众意识到事件的危害性与紧迫性，对相关信息的需求量持续增大。而初期官方的信息公开迟缓，权威信息缺失，民众各自揣测，加上公众的信息判断素养较低，公众眼中谣言的界限将会变得模糊，政府的公信力易陷入“塔西佗陷阱”。

　　第二，谣言蔓延期。谣言具有“未经证实性”，如无权威性信息介入，群体成员间会进行短暂的意见讨论与博弈，谣言蔓延也在 “真实”和“虚假”之间摇摆不定，群体意见处在徘徊阶段。在新冠病毒疫情中，政府通过新闻发布会、主流媒体全天信息滚动播放等方式积极迅速地发布疫情信息，满足受众知情权，并通过官方和专家对部分谣言进行解答，有效地进行了辟谣，将信息的模糊程度降至最低，抑制谣言的进一步滋生，控制群体传谣倾向，谣言呈现比较平稳的小基数蔓延趋势。

　　第三，谣言衰减期。随着确诊人数开始连续降低，开始复工复产，政府继续公开透明地公布疫情信息，相关谣言开始走向衰退。在这一期间，政府回应谣言速度快，“未经证实性”的谣言越来越少张雪峰推荐财经大学，同时，微信群的强关系传播使得公众能接收不同空间亲友的大量事实拼接将最大程度地消除谣言传播模式中的模糊性（ambiguity），提高了公众的判断力（judgement），从而使谣言失去了扩散的根基。

　　在以往的突发公共卫生事件中，早期往往缺乏权威信息传播，尤其是涉及新发、罕见的突发公共卫生事件中，公众基本处于零知晓状态，甚至医务人员也处于相似状态。在这一情况下，相关部门一方面需制定科学合理的信息发布应急预案，通过全媒体快速、高效地发布准确、全面的信息，最大限度让更多公众接触权威信息，缓解社会恐慌情绪；另一方面，相关部门也需加强对谣言内容的重视与舆情监测，谣言传播体现着公众强烈的信息需求，通过分析谣言传播内容、偏向以及传播规律可明确 公众信息需求与谣言传播趋势，并具针对性地组织权威信息发布与网络辟谣，消除政府与民众之间的信息真空，建立起一套及时有效的辟谣机制。

　　由于微信的强关系半封闭式空间特征，微信谣言主要通过公众号、群聊、私聊和朋友圈发布等方式扩散，兼具人际传播与群体传播特征，感染性极强。通过熟人圈的朋友转发的谣言信息，以图片搭配文字或者视频为主，配图和视频中煽动性语言较多，且多通过剪辑加上政府部门或官方媒体的背景，难以辨识，易将受众带入特定情绪之中。尤其在微信群传播后，群中朋友通过非理性讨论，易达成群体“共情”， 最终谣言被继续扩散。由于微信传播具有较高的私密性，这给微信谣言治理加大了难度，微信群里散布的谣言信息一时难以被发现，其产生的破坏力不可不防，尤其需谨防“塔西佗陷阱”。在强关系传播过程中，由于传播者与受众之间的 “亲密关系”，传播内容无论真假都容易被相信与扩散；与之相反，如果传播者与受众之间是弱关系甚至是信赖程度较低的关系，即便是真实信息，也难以得到受众的相信，更难以传播开来，如果政府出现了公信力问题，辟谣则难以获得较好的效果。

　　古罗马著名 家与历史学家普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗 (Publius Cornelius Tacitus)这样谈论过执政感受：“政府一旦失去了民众信任，做的好事和坏事同样会引起民众厌恶。”这一观点后来成为著名学定律之一的 “塔西佗陷阱”。在社交化媒介时代，突发事件的谣言治理中政府公信力是薄弱环节，也是官方和网络场 难以共鸣的表现之一。要突络谣言治理的“塔西佗陷阱”，就需要加强突发性危机和日常行政工作中“政府-媒体-公众”的有效沟通与互动，从根本上夯实政府与民众的互信关系。