阿尔泰各民族都有自己的祖先崇拜和英雄崇拜，但早期的祖先崇拜只局限于本家族的祖先，英雄崇拜，也只是在自己家族或部落内传唱的英雄故事。但这与构建一个统一民族还有很远的距离。

民族和民族主义概念是近代西方资本主义社会产生的，传入中国也是近代，是革命党在海外首先树立起汉族的形象，而对立面就是满洲族。

但因为满洲自身构建统一民族上，着手开展非常晚，晚清还主要表现为八旗一体，没完全突出民族。而清帝逊位，八旗体制被打破，民族本来就居住分散，因生计问题，开始人口流动，导致小聚集都非常少。因为避免被歧视，大多数不敢承认自己是满洲人或是旗人，所以构建统一民族的工作被推迟。就民族统一祖先崇拜和英雄崇拜于一身的老罕王的崇拜，就非常晚，非常的不成熟。

严格说，是上世纪八十年代，改革开放恢复民族政策后，满洲才打造现在民族的特征，包括对于满洲民族象征的老罕王崇拜。

满族文化网曾于2016年6月16日发文章《蒙古人崇拜成吉思汗与满族人崇拜太祖爷是否有不同？》，对比满洲的老罕王崇拜和蒙古的成吉思汗崇拜，在现实生活，两个民族存在很大差距。

这就是因为蒙古在近代，不但出现一个蒙古国，在中国境内的蒙古，在民国时候，就保持着一定自身实力，解放后，又成为第一个少数民族自治区，所以近代民族构成上，蒙古族就走在前面。如果说成吉思汗崇拜，也是近代民族的产物，蒙古的一大特点就是各部的文化不同，产生各部差异，而能将蒙古各部统一为一个整体的，历史上就是成吉思汗。蒙古人对成吉思汗的崇拜，并非是他战胜了多少国家，扩张了多大面积，取得了多少战役的胜利，因为这些对于蒙古族来说都不重要，最重要的就是统一蒙古。在成吉思汗之前，无人统一并整合为蒙古族，成吉思汗之后，虽然蒙古帝国曾走上无比辉煌的时代，但盛极而衰，蒙古帝国也走上分裂的局面，而且这样状况一直持续下去。所以成吉思汗，无疑是所有蒙古人团结的共同纽带。

在内蒙古，有成吉思汗的象征的陵，每家都举办几次纪念活动，很多地方建立成吉思汗的雕像、庙宇，是蒙古人集体纪念成吉思汗的场所。在几乎每个蒙古人家庭，都会在显要位置，摆放成吉思汗的画像。

在一些满蒙八旗后裔共同搞活动的地区，都是把成吉思汗像和老罕王像并肩悬挂，代表着两个民族的团结和互助。

在蒙古国，在苏联控制时期，成吉思汗崇拜长期被禁止。而苏联解体后，蒙古国走上真正的独立，对成吉思汗的崇拜推向了一个新高度。

如果您去蒙古国，可以看到崇拜成吉思汗融入流行音乐、商标、物品袋、服装、钞票、邮票等各方面。可以感觉到成吉思汗就是蒙古人的民族精神的体现。满洲人离之远矣。

要说华夏族的黄帝崇拜，起步也是非常晚。因为蒙古的成吉思汗和满洲的老罕王都是真实人物，而黄帝则只是民间传说，把他打造为汉族祖先，加以崇拜，是近代海外革命党塑造汉族为一个现代民族才产生，甚至还搞过一个黄帝纪元，但这些都是缺乏依据的。

现在搞纪念黄帝出了两个地方，一是陕西的黄帝陵，一是河南的黄帝故里。但这中间，存在很多被人质疑的地方。

河南新郑的黄帝故里，最初只有用作新郑兽医站养鸡场的民国道观“显龙宫”，近年改建成轩辕庙，开始说明清庙宇，后又变成汉朝庙宇。2003年，对外宣布三月三是黄帝登基的日子，2007年的宣传又变成是黄帝的生日。而且把新郑认定为黄帝故里，目前，即无任何专家考证，也没有国家机关以官方身份认定，所以说他是黄帝故里本身，就存在疑问。

而陕西的黄帝陵，则根据二月二龙抬头说法，认定黄帝的生日是二月二。而且对于真正黄帝陵在哪，存在很大争议。司马迁《史记》只记载是葬桥山，并无具体地点。因为这本来就是传说。陕西省黄陵县是汉武帝在黄帝去世几千年后立的衣冠冢，并非黄帝真正葬地。唐朝建立桥陵，到宋朝，又把黄帝陵从桥山西麓迁移到东麓。现在还有几处其他地点的说法。

朝鲜的檀君崇拜，跟华夏古代的黄帝崇拜差不多，都是非常淡，而且存在言语不清的地方。也是近代，面对日本殖民统治下，为塑造现代民族，而加强檀君崇拜的。日本为统治朝鲜，就从历史找依据，提出日鲜同祖，认为日本大和族和朝鲜族有共同祖先和共同历史，打造为一个民族。而朝鲜为保持独立，就要重视研究朝鲜自身独立发展的历史，特别的传说中的檀君祖先，把檀君崇拜推崇为统一朝鲜民族的共同祖先，对朝鲜族反抗日本殖民统治，提供精神依据。

华夏族的黄帝崇拜，和朝鲜的檀君崇拜，都属于想象中的民族祖先，就是为近代民族打造统一祖先，而树立起的产物。这也说明，一个现代的民族发展，就需要有一个共同的祖先人物，作为全民族崇拜的对象，无论是真实的历史人物，还是想象中的祖先人物。

作者富察春兵

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