历史上的今天，《红楼梦》作者索悼罗雪芹病逝
（赵成伟 绘）
历史上的今天，1764年2月1日《红楼梦》作者曹雪芹病逝。
现在研究曹雪芹和红楼梦的人都非常多，以致于发展出两大学问，曹学和红学。曹雪芹在世界文坛上地位，基本与西方莎士比亚相等同。但莎士比亚的喜剧、悲剧都很多，研究的比较广泛，而曹雪芹的主要著作就是一本《红楼梦》，而且还是没完成的作品，确及其博大精深，可以从各种角度去研究，怎么也研究不完。
关于曹雪芹的民族问题，就如一些人一定要争论成吉思汗是哪国人一样，属于中国式思维，中国式的问题。
就如凡是说一事物，总要追上一句中国某个朝代就有了，自古以来就有。因为你用的汉语，就是现代发明的一些东西，在发明这新的词的时候，必然去找古代一个相近的词汇，或是用两个汉字组成一个新词。真正现代的很多汉语词汇是日本人发明的，中国从日本引入。引入后，因为找到古籍也有类似的词，于是就说成自古有之。
曹雪芹是什么民族，是再明确不过了。
一、曹雪芹祖先很早就加入满洲籍
曹雪芹的远祖曹锡远，在后金时就加入了满洲籍，隶属满洲正白旗。其子曹振彦曾是明朝驻守辽东的下级军官，在后金攻下辽阳时归附后金。以后，曹振彦随清兵入关，曾任浙江盐法道。从曹锡远至曹雪芹，曹家加入满洲籍已经六代。乾隆年间，曹家还曾被收录到奉乾隆皇帝之敕编纂的《八旗满族氏族通谱》之中。到了曹雪芹的祖父曹寅时，曹家俨然已成为满洲贵族，撇开曹家父子三人连任肥缺江宁织造一职不说，曹雪芹的两位姑姑还嫁给了满洲王爷，可谓尊荣至极。
加入满洲籍包括其后代也都一直认可自己是满洲人，如尚可喜、范文程等虽加入汉军八旗，还不是满洲八旗，但其本人及其后代都认可自己是满洲人。现代的黄汉总是骂尚可喜、范文程汉奸？为什么不骂曹雪芹是汉奸呢？
如果坚持曹雪芹是汉族人的，就如你认为那些入了美国籍的华裔还是中国人一样，人家都不认可了，你还坚持说人家是某族人，有意思吗？再有，如果移民到美国的第一代汉人，可能还认同中国，如果的第二代、第三代等、思维、文化都不相同，大多没有了认同。
曹雪芹祖先加入满洲是什么时间。一般认为是是后金时候的远祖曹锡远加入。实际上还要早，大金的时候就加入了。
曹雪芹的始祖曹勇义，辽宁广宁人，满洲姓氏索悼罗氏，金太宗完顔晟天会三年（1123年），官至司空，进士出身，大学士，为官清廉，学识渊博，死后谥号镇国公。
曹勇义二十一世孙、曹雪芹五世祖曹锡远及高祖曹振彥先后为沈阳都指挥使，后降攻占沈阳的努尔哈赤，入满族正白旗，清朝建立后，曹雪芹家成为管理两浙郡转运使，后三代四人任江宁织造六十多年，到曹雪芹父亲曹頫被人参奏，抄家迁京，那时曹勇义的二十六世孙、曹锡远的五世孙曹雪芹才14岁。
曹雪芹加入满洲已经二十多代了，怎么可能还说是汉族人？
即使曹雪芹先人是汉人，但加入满洲时间长久，长期通婚，而且早就融入满洲血统，而且满洲血统还要为主的。
另外，根据中新网报道，《复旦大学现代人类学课题组：曹操是满族人 曹雪芹是曹操后裔》，所以从基因学角度，曹雪芹也是满洲人。
目前居住辽阳的还有很多曹雪芹的同家族人，他们也都是认同满族的。
二、当时的人就认为曹雪芹是满洲人
曹雪芹同时代的好友宗室永忠和与满洲富察氏明义，他们都是八旗满洲人，也是最早记录评价《红楼梦》的满洲人，他们都明确曹雪芹是江宁织造内务府旗人曹寅的后人，从而明确了《红楼梦》作者的旗人身份和满洲族。
曹雪芹的铁哥们都是满洲人，敦敏、敦诚作为曹雪芹的好朋友,是大家所熟悉的。敦敏、敦诚作为清宗室,是清初原封英亲王阿济格的五世孙。二人流传下的诗作，很多是与曹雪芹交往时所作，成为研究曹雪芹和红楼梦的重要资料。著名红学家周汝昌先生的《曹雪芹小传》记载，曹雪芹除了与前妻生的那个儿子早夭外，还与丫环生了一个儿子。这个儿子的后人在民国时住在北京六部口平南王尚可喜后人的家中，他的名字叫曹久恭。尚可喜后人一直都报满族。
根据红学家研究，《红楼梦》中北静王的原型即是平郡王福彭。那么平郡王府自然就是北静王府了。福彭与曹雪芹是姑表亲，康熙四十五年，康熙皇帝指婚平郡王讷尔苏与曹寅之女为配，曹寅之女曹佳氏即是曹雪芹的姑姑。曹佳氏婚后生有四子，长子是福彭，如此算来福彭是曹雪芹的亲表兄弟。
福彭在雍正四年袭爵多罗平郡王，乾隆十三年薨。福彭本人在历史上也的确不是碌碌无为之辈，他袭爵后，“授右宗正，署都统，十一年，命军机处行走，授定边大将军，率师讨噶尔丹策零。”
曹家被抄回京后，曹雪芹与福彭交往有二十多年时间，据说曹雪芹与福彭关系非常好。据戴逸先生考证：福彭死时，曹雪芹正在创作《红楼梦》。书中所写富家生活，既有破落前曹家生活的实录，也有采自其他的王公家庭。平郡王府是当时极显赫的贵族家庭，又是曹雪芹至亲，曹雪芹目睹其家的奢华与排场，印象必是极深刻，故能对十八世纪满洲贵族的富家生活，写得惟妙惟肖、入木三分。
三、曹雪芹懂满语
通过《红楼梦》一书，就可以看到曹雪芹懂满语，而且因为满洲人说满洲语，在用汉字创作中，非常自然的大量地加入了满语。
《红楼梦》第三回写林黛玉进荣府，其中有段情节是讲述贾宝玉初见黛玉，听到她说身不带玉，便发起痴狂来，摔玉骂道：“什么罕物……，我也不要这劳什子了！”
“劳什子”究竟是何意？“劳什子”，其实是地道的满语词汇“loksimbi”,汉意是痴话、傻话、说颠话、骗人或唬人的话。“loksimbi”是动词，在这当名词使用。一般在满语中，用命令式或盛怒口吻讲话，亦可省略成“loksi”。
《红楼梦》第八十回中，有“只要接了来家散诞两日”、“众嬷嬷和李贵等人围随宝玉到处散诞顽耍了一回”等讲述，
“散诞”一词，是常用的满语词汇“sargambi”,汉意游玩。
《红楼梦》第五十五回中，有“环哥娶亲有限，花上三千两银子，不拘那里省一抿子也就够了”的话，
“一抿子”是满语“imenggi”,汉意是油、油脂，比喻“再大的钱都花了，还在乎那么点油啊”。
《红楼梦》第六十四回中，写贾琏去看望尤二姐，尤二姐含笑让坐，他“便靠东边排插坐下”。“排插”是满语“huwejen,或huwejan”，它是满族旧式 传统 居室的重要结构。满洲住宅，一般正房均分为三大间。西屋为上，长辈居住；中屋设灶房，称堂屋；东屋又称下屋，晚辈所居。在西屋与中屋之间设排插板墙。其主要作用是，若家族举行如婚丧大礼、祭祀活动时便将西屋与中屋通开，便卸下排插，便于容纳族众。《红楼梦》中描写宁府中有“排插”设施，不仅证实是满洲式建筑，而且也说明在贾家居长的宁府中常举行隆重的满洲萨满祭祖活动。
《红楼梦》第五十八回中，写 清明 烧包袱，“烧包袱”，是满洲人辽金以来沿袭很久的奠祭亡人的古礼。“烧包袱”一词，是满语，“booi eifu deijimbi”。“包”（boo），汉意“家”；“夫”（eifu），汉意“坟”，“德金比”，汉意“焚烧”，即给家的坟烧纸，实际上就是给祖先和家族长辈亡人祭扫陵墓。“烧包袱”，多在除夕之夜。祭奠时，常常先按亡人名讳，分别糊成纸袋，装满冥纸、冥币等，然后封好，外面要写清寄往地址、亡者名讳、额数及奉寄子孙乳名月日，奠洒坟前焚化。
四、《红楼梦》反映满洲人世界观和体现满洲文化
写《红楼梦》反映满洲文化的非常多，有从祖籍地考察、有的从满洲宗教文化、有的则是从满洲服饰文化、满洲饮食文化入手，总之，可以从多方面、多角度来解析出《红楼梦》反映满洲人世界观和体现满洲文化。
有关此类文章，我们也发过一些，下边就列举一部分：
《从《红楼梦》谈满族服饰》
《[富育光]谈《红楼梦》中满族旧俗》
《红楼梦与满洲松花江文化》
《《红楼梦》里的满洲风习》
《《红楼梦》中的满族文化》
《胡德平谈《红楼梦》与长白山满族文化》
《论《红楼梦》中的满族习俗文化——论满族服饰、饮食、重内亲文化》
《《红楼梦》中的满族服饰文化》
《《红楼梦》中的满族文化》
作者富察春兵
满族文化网原创文章。