作者徐江伟

满洲族的前身是见诸古籍的“鸟夷”，因为他们有鸟祖观念，认定自己的祖先从乌鸦而来，祭祀乌鸦就是祭祀祖先。

古代满洲人家家户户堂前竖一根“ 索伦杆”以招引和享祭乌鸦。它有固定的式样，顶部是一个四方形锡斗，杆底部是神石，到祭天祭祖时候，在斗里放剁碎的猪内脏等物，让乌鸦来啄食。这种看似奇怪的习俗从何而来？

索伦杆也叫作祖宗杆、神杆、妈妈杆、得胜杆，满语也叫somo i moo。外出征战获胜后，必在此告祭天祖神灵。清代，北京故宫各大殿前都立有这样的杆子。

沈阳故宫清宁宫前的索伦杆

索伦之“索”应来自藏语，藏语把牙齿、獠牙叫作“so”（སོ་），后缀“-lun”为尊称读法。满洲语把部落联盟叫作“国伦”，属于同一种构词方式。蒙古语把牙齿叫作“soya”，词根一也。

皇太极改族名为“满洲”诏书中就提到，满洲先民用过的族名之一是“索伦”。沈约《宋书·索虏传》直接以“索虏”来指称鲜卑拓跋类游牧民族。

从遥远史前时代起，北方游牧民族就有了一个共同的艺术爱好，男子皆喜欢在脖子上挂一颗猛兽的獠牙，乃是勇士的象征。红山文化玉器中，有一种“勾云器”，其实是大小不一獠牙的结合体，应是部族国家军事联盟的象征物。

追溯索伦杆习俗的源头，一直可以追溯到遥远的青藏高原上去，这不仅有一种古老文化的传播轨迹，也是满洲先民最初来源地的线索，他们可能原本是古羌之一种。

青藏高原上广泛存在的“邛笼”建筑，可能是索伦杆习俗的源头，这是一种用石块垒砌而成的四方形柱形建筑，如图：

青藏高原东缘若水流域特多这种高耸的石碉

这种石碉文化和遗迹遍布西藏及相邻的帕米尔高原，以嘉绒藏族世居之大金川、大渡河流域最为密集，称为“千碉之国”，其中有一个叫“梭坡”的地方，不到1平方公里范围内，矗立着82座石碉。

在西藏，最古老的石雕屹立在那里已有二千年之久。金川一个叫“马尔帮”古碉，高达49米，据说是现存最高的石碉，称为“天擎之碉宗”（གནམ་འདེགས་ཀྱི་མཁར་རྫོང་། ）。

这种高耸的石碉就是用来祭祀乌鸦的，因为乌鸦是原始苯教之具象。高大的石雕是部族国家存在的象征，也是部族的祭祀中心。势力越是强大的部族就会把石碉建得越高、越坚固。

嘉绒藏族有祖先卵生的故事，古代他们修筑这种石碉就用来敬拜祖先之鸟。此鸟也叫“琼鸟”，而“邛笼”意为“琼鸟的神殿”。

乌鸦是天祖的形象，邛笼之“邛”（qióng）就指乌鸦，这也体现在了“邛”的造字方式中，它是会意字，由表示沟通天地的“工”和表示都邑的“阝”组成。这“工”多见于金文族徽，原本就指天地神灵，同时也指能传达天神旨意的大巫师，与现代词汇“工人”毫无关系。

关于索伦杆的起源，满洲人自己有许多说法，福格《听雨丛谈》卷一说：“当日，军行无定居，每祭天地，则竖一杆为神凭依，后世因之不敢易。”魏毓兰《龙城旧闻》第72页言：“立杆祀天也，以高为贵，取其上与天通。”由此可见，立索罗杆祭祀乌鸦，与古羌人建邛笼祭祀琼鸟，完全是同一种宗教理念，同一种思维方式的产物，那么，两者之间必然存在某种渊源关系。

在地理上，满洲故地与青藏高原隔着一个黄土高原，但在语言的腔调特征上，满洲语其实比蒙古语更接近藏语，满洲语与藏语之间大约有50%的词汇具有明显的同源性。

笔者在《青藏高原与东方文明的起源》书中已经指出，从鲜卑拓跋到契丹黑国，他们的迁徙原点都在青藏高原上，女直先民当然也有可能沿着同一条路径迁徙而去的。

古代藏族和满洲族都有聚族而居，建山寨或山城固守的习俗。藏族属于游牧民族，但其社会中始终存在农耕的成分，满洲人也一样，他们主要以游猎为生，但迁徙不太频繁，含有一些农耕成分，即带有一点定居民族的色彩。相比之下，古代蒙古人的社会几乎没有农耕成分，是纯粹的游牧民族。古代满洲人以“噶栅”（gasa）——“穆昆”（mukun）——“国伦”（gurun）层层隶属，这种社会结构与藏人最是相似。

直到吐蕃时代，这个“索伦”仍是藏地军官的名号，大多出现在边防系统上，是前线军官的称号。此外，满洲语把王子叫“贝勒”，吐蕃社会也有这样的名号，如有大将叫“韦赞桑贝勒”；努尔哈赤也姓“佟”，与羌藏人的“董”姓之间存在明显的同源性，在藏语是对部族首领或千户长的尊称。

苯教中有一种叫“赞”的狂暴神灵，部族军事首领叫“赞普”。满族中有姓氏叫“阿克占”，满语意为“天雷”，放在藏语里就是“白赞”或“天赞”的意思，这些都不会只是偶然巧合。

可以想见，作为古羌之一种的女直先民，在离开青藏高原的时候，就已经有了苯教特有的鸟祖观念和乌鸦崇拜习俗，但在漫长的迁徙路途上，他们无法把高耸的“邛笼”也带上，带走的只是宗教理念，迁徙中最可行的办法是竖一根木杆来代替，以方形锡斗来象征方形石碉，最后就形成了“索伦杆”习俗。

笔者作这样的推测还另有依据。朝阳市博物馆研究馆员周亚利，她在论文《慕容鲜卑溯源》（发表于《中国地名》2008年第5期）中，依据大量史料和考古发现指出，东北地区的梯形墓葬俗来自青藏。她还提出了“慕容西来说”，认为在辽宁朝阳一带建立前燕、后燕、北燕的鲜卑“慕容氏”来自西北甘青地区。也就是说，汉代末年从朝阳地区西迁至甘青，成为“群羌之首”，建立了吐谷浑政权的鲜卑慕容氏，他们其实是一种重返故土的行为。

她还考证指出，东北青铜文化“夏家店文化”的源头不在东北，也是在甘青，特别是夏家店上层文化，特征与甘青地区的 齐家文化相同，只是年代稍后。下辽河流域青铜文化中常见的梯形墓室，梯形木棺，墓葬中死者双手置于胸前或头前的葬俗，在齐家文化中都能见到。墓葬中出土的陶器，无论制陶风格，还是器物本身，都能在齐家文化中找到雏形。夏家店上层文化中发现的蚌璧，与齐家文化蚌璧非常接近，发现的低尖弧背环首铜刀，在齐家文化中也能找到。

周亚利说，相距遥远的齐家文化直接影响了下辽河流域的青铜文化，种种迹象表明，在齐家文化晚期，一部分人曾长途跋涉迁徙到了下辽河流域，在吸收当地一些文化因素后，形成了下辽河流域的青铜文化。她认为，鲜卑原本应该是西部民族中的一支，齐家文化晚期来到下辽河流域，而后向南推进到达西拉木伦河及大凌河流域，融入当地民族之后形成东胡族群。

所有这些，都在佐证满洲“索伦杆”习俗的来源，说它是从青藏高原上的“邛笼”演变而来，这个推测是能够成立的！

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